we are constantly encountering Torah versus modern/contemporary science/theory
but we never figured out a specific method or philosophy how to deal with this widespread problem.As the years pass we subconsciously fall closer than ever to accepting the prevailing theories as reality ,versus the Torah . To demonstrate just how common we encounter this conundrum, consider just one area of life ,named 'economics'.
The Torah does NOT believe that taking interest for a loan is "legal" ,it is nothing less than a "crime"-a serious one! But we have Yidden "giving their name" to take a loan from the bank ,or being a cosigner for a bank loan-wishing to do a Mitsva of helping a friend-while violating איסורי תורה .When you are a ערב for a loan,you are essentially taking Ribbis from your friend & repaying the bank with it.
For a modern mind this is absurd and crazy:the entire business model of today is based on loans with interest! But the Torah model of economics refutes all of this nonsense (i believe, one day an economist with "new ultra-modern approach to economics" will find "justification" and profound wisdom in this model)
The false and deceiving idol named "corporation" with the תקרובת ע'ז & משמשיה with dozens of "legal charters-codes-laws" --stocks,dividends,IPO,margin,limited liability,bankruptcy,shares,par value,market value......(I'm sure פרעה had more names of distinct & various gods).It is nothing but a vehicle of raising=stealing money from the ignorant masses in a "legal way".But how can you say this?! isn't our whole "economy" based on this, & see how successful it built up our country!
Here again we-as Jews- stand back & calmly respond :successful or not,questionable,but certain and certain nothing to do with us,for us,all of this garbage is non-existent. So when you borrow money you must pay.When you order goods you must pay.
Another one: "intellectual possession", "copyright" "trademark".....In the Torah A Ganav means if you steal an tangible object. So you argue no one will invest money to create any new program drug etc... 1)who cares let "him" not invest. who says the world is better with his "drug" "program" 2)didn't he " steal" the invention of the wheel from Methushelach? isn't that what the world is all about? so you won't "invest" so much money and "make so much". again this is not the point ,Even if you can prove 100 percent that this or that theory of economics is right,the torah will not change,if at the time of חתימת התלמוד this was not the way of doing things-whatever the reason may be; primitive lifestyle, no mass production, no technology,no industrial revolution ...ect.- than our God does not want us to lead our business lifestyles (between Jew & Jew) accordingly.
more on this subject next post
יום שישי, 31 ביולי 2009
question: while A is using his central air-condition,the water produced in his pipes,leaks ,and seeps through the ceiling of B is A responsible?
Yes. see BK 6a those who open their gutter (to dispose of accumulated filth ) are responsible if it damages while in motion.
we must note that in BM end of Bayis & Aliya we find somewhat different:whereby one may wash his hands on the floor of the attic and let the water drip on the downstairs' head,provided the water drips after he finished washing--not while he is still washing.
We assume that in our case , it drips on sheet rock while air-condition in use.More important,the reasoning given על הניזק להרחיק can only make sense when the object in question (i.e. the head of B )can "move away" while the water is dripping ,but does not apply when A , visibly damages B's property /object.
please comment for objection.
Yes. see BK 6a those who open their gutter (to dispose of accumulated filth ) are responsible if it damages while in motion.
we must note that in BM end of Bayis & Aliya we find somewhat different:whereby one may wash his hands on the floor of the attic and let the water drip on the downstairs' head,provided the water drips after he finished washing--not while he is still washing.
We assume that in our case , it drips on sheet rock while air-condition in use.More important,the reasoning given על הניזק להרחיק can only make sense when the object in question (i.e. the head of B )can "move away" while the water is dripping ,but does not apply when A , visibly damages B's property /object.
please comment for objection.
יום שני, 27 ביולי 2009
some halochos of "the 9 days" (or the week of Tisha beav)
we all know about רחיצה & סיכה .it is prohibited on Tisha Beav ,and we extend it from the beginning of Av.
What is סיכה? we find in shas, two different functions and meanings.One was done prior to bathing --it was like modern "soap" ,it was followed by various baths and scraping ,finally when dry a second application of anointment --fragrant oils-- was rubbed all over (modern scented deodorant) to "smell good"
for the first סיכה see :Tosefta Shabos 16,Yerush Sheviis 8,Yerush Shabos 2,
for the second and more commonly mentioned: Derech Eretz Rab 10, Avos Dr'n 41,Der Ere Zut 7, Ruth 3, Yechez 16, Mishna Sanhed 7,
A Talmid Chacham should not overdo this one ,(it might be a sign of following Roman Mishkav Zachar)
now, sometimes סיכה was done to cover up offensive smells --instead of "taking a shower" they would "cover up the stench" ..this is prohibited on Yom kippur
אפילו סיכה שאינו של תענוג,ושרי רק חטטין בראשו=רפואה
However on Tisha Beav it is אסור only של תענוג עיין רמבם שמביא חילוק זה .
certainly on the "9 days" you may put deodorant to "cover up your offensive smell"
but otherwise it is likely the modern equivalent of סיכה
רחיצה is prohibited ,the only possible היתר is מלוכלך בטיט או בצואה ,"lots of sweating" is definitely not a good reason to permit רחיצה (be sure that the אמוראים also sweated alot!)
we all know about רחיצה & סיכה .it is prohibited on Tisha Beav ,and we extend it from the beginning of Av.
What is סיכה? we find in shas, two different functions and meanings.One was done prior to bathing --it was like modern "soap" ,it was followed by various baths and scraping ,finally when dry a second application of anointment --fragrant oils-- was rubbed all over (modern scented deodorant) to "smell good"
for the first סיכה see :Tosefta Shabos 16,Yerush Sheviis 8,Yerush Shabos 2,
for the second and more commonly mentioned: Derech Eretz Rab 10, Avos Dr'n 41,Der Ere Zut 7, Ruth 3, Yechez 16, Mishna Sanhed 7,
A Talmid Chacham should not overdo this one ,(it might be a sign of following Roman Mishkav Zachar)
now, sometimes סיכה was done to cover up offensive smells --instead of "taking a shower" they would "cover up the stench" ..this is prohibited on Yom kippur
אפילו סיכה שאינו של תענוג,ושרי רק חטטין בראשו=רפואה
However on Tisha Beav it is אסור only של תענוג עיין רמבם שמביא חילוק זה .
certainly on the "9 days" you may put deodorant to "cover up your offensive smell"
but otherwise it is likely the modern equivalent of סיכה
רחיצה is prohibited ,the only possible היתר is מלוכלך בטיט או בצואה ,"lots of sweating" is definitely not a good reason to permit רחיצה (be sure that the אמוראים also sweated alot!)
יום ראשון, 26 ביולי 2009
10 lessons to learn from malshin story of past week:
1)tomorrow shout very loud when you say ברוך מתיר אסורים .thank hashem with great excitement that you are able to walk רוקע הארץ על המים .without handcuffs זוקף כפופים .no special prison clothes מלביש ערומים. You and I could of been in the same situation --please don't fool yourself otherwise---so this must be gasoline for our הלל to hashem
at least for the next week,lets try 2!
2)please don't think for a moment that these caught victims did any Aveirah .look end of BK. Also רשאי אדם לחבול בעצמו,ול'ש אונאה עיין תוספות יבמות 106 וכ'ש הכא דיש חוק נגד זה
If anything, ונשמרתם מאד לנפשותיכם --or don't do too risky stuff BECAUSE YOU MIGHT GET CAUGHT.
3)compare the difference between laws of moshe and heathen laws: the former has laws regarding g-d and the individual.No laws protecting the ''country'' or a crime against the ''federal government'' this concept does simply not exist, because the whole idea of "serving the country" is "idolatry" there is God and Humans that's it!!!!
please think about this.....
4)No prison as punishment.This is very harsh and cruel and stems from Roman Barbarism. you may lash 39 lashes ,money punishment, or execute=kill.
that is very clean and simple ברור לו מיתה יפה and you drug him up so he would not feel any pain when executed עיין סנהדרין
5)Now comes a חידוש :Rabbonim & Rosh yeshivas "you are NOT responsible for building yeshivas/synagogues " this is a obligation on every individual Jew. YOU are to be HIRED (if permitted) by the Kahal,and get your salary.Why must every Rav & Rosh yeshiva be sold and enslaved by the rich jew? He knows that;;;i need the rav and the rav needs me;;; Furthermore,for the money HE gets from me,i'm entitled to use him and Masser him when i'm in danger.Please stop this love relationship with the rich,they want to build or give Zedaka OK ,but WE don't need it .They are doing themselves a favor,and there is no individual they can hold accountable for their favors.
So next time when someone offers you--Rav ect.--lots of money to attend to -say Siyum Hashas,Chasunah of his grandson .......-think very hard if he is not underpaying you.....(take in consideration the quality of prison life....)
6)think about how "Jewish" we really are. do we still have this ancient feeling of brotherly love,that sad to say and very sad a Chinese has to his likewise,do we still feel this is MY brother and no one dear to penetrate between us.WE are NOT Americans rather a nation that is called בני-ישראל ! the most important is to believe in one god ,after that ,one holy nation, please lets have the jewish nationality pride of the ancient Russian non-observant jews.
1)tomorrow shout very loud when you say ברוך מתיר אסורים .thank hashem with great excitement that you are able to walk רוקע הארץ על המים .without handcuffs זוקף כפופים .no special prison clothes מלביש ערומים. You and I could of been in the same situation --please don't fool yourself otherwise---so this must be gasoline for our הלל to hashem
at least for the next week,lets try 2!
2)please don't think for a moment that these caught victims did any Aveirah .look end of BK. Also רשאי אדם לחבול בעצמו,ול'ש אונאה עיין תוספות יבמות 106 וכ'ש הכא דיש חוק נגד זה
If anything, ונשמרתם מאד לנפשותיכם --or don't do too risky stuff BECAUSE YOU MIGHT GET CAUGHT.
3)compare the difference between laws of moshe and heathen laws: the former has laws regarding g-d and the individual.No laws protecting the ''country'' or a crime against the ''federal government'' this concept does simply not exist, because the whole idea of "serving the country" is "idolatry" there is God and Humans that's it!!!!
please think about this.....
4)No prison as punishment.This is very harsh and cruel and stems from Roman Barbarism. you may lash 39 lashes ,money punishment, or execute=kill.
that is very clean and simple ברור לו מיתה יפה and you drug him up so he would not feel any pain when executed עיין סנהדרין
5)Now comes a חידוש :Rabbonim & Rosh yeshivas "you are NOT responsible for building yeshivas/synagogues " this is a obligation on every individual Jew. YOU are to be HIRED (if permitted) by the Kahal,and get your salary.Why must every Rav & Rosh yeshiva be sold and enslaved by the rich jew? He knows that;;;i need the rav and the rav needs me;;; Furthermore,for the money HE gets from me,i'm entitled to use him and Masser him when i'm in danger.Please stop this love relationship with the rich,they want to build or give Zedaka OK ,but WE don't need it .They are doing themselves a favor,and there is no individual they can hold accountable for their favors.
So next time when someone offers you--Rav ect.--lots of money to attend to -say Siyum Hashas,Chasunah of his grandson .......-think very hard if he is not underpaying you.....(take in consideration the quality of prison life....)
6)think about how "Jewish" we really are. do we still have this ancient feeling of brotherly love,that sad to say and very sad a Chinese has to his likewise,do we still feel this is MY brother and no one dear to penetrate between us.WE are NOT Americans rather a nation that is called בני-ישראל ! the most important is to believe in one god ,after that ,one holy nation, please lets have the jewish nationality pride of the ancient Russian non-observant jews.
תוספתא מסכת פרה (צוקרמאנדל) פרק יא
הלכה א
אזוב המוכשר וכלים הטהורים לחטאת ניצלין בצמיד פתיל כל הספק טהור לתרומה טהור לחטאת חוץ מן הידים מפני שהן ספק הגוף ספק הקפצין[1] טהור לתרומה טמא לחטאת מפני שספק הפסול הרפופות טהורות לקדש לתרומה ולחטאת ור' אלעזר אומר הרפופות[2] טמאות לחטאת וטהורות לקדש ולתרומה:
הלכה ב
אמר ר' יהודה אף אני כך אמרתי אבל חברו גזרו עלי שיהא מודה בהן בטהרה:
הלכה ג
דבלה של תרומה שנפלה לתוך מי חטאת נטלה ואכלה[3] אף על פי שיש בה כביצה בין טמאה בין טהורה אם כן[4] אין טהורה לחטאת שאני אומר נטמא המזה במים וחזר המזה וטמא את המים נטמא האזוב במים וחזר האזוב וטמא את המים:
הלכה ד
אמר ר' מאיר במה דברים אמורים בזמן שתחבה בכוש או בקיסם אבל נטל בידו נטמא וטמא את מי חטאת[5] ר' יוסי ור' שמעון אומרים אין הטהור לתרומה מטמא את מי חטאת ואת אפר החטאת ואת המזה מי חטאת:
הלכה ה
כל הטעון ביאה מים בין מדברי תורה בין מדברי סופרים קודם לביאתו במים מטמא את מי חטאת ואת אפר חטאת ואת המזה מי חטאת במגע ובמשא ר' אלעזר אומר משום ר' טרפון נוטל טמא מת כלים הטהורים לחטאת באיסל על כתפו ואינו חושש[6]:
הלכה ו
אזוב של אשרה ושל עבודה זרה ושל עיר הנדחת פסול ושל טהורה[7] לא יזה ואם הזה כשר אין מזין לא ביונקת ולא בתמרות אם הזה ביונקות[8] ונכנס למקדש פטור בתמרות[9] ונכנס למקדש חייב דברי ר' מאיר וחכמים אומרים בתמרות ונכנס למקדש פטור ביונקות ונכנס למקדש חייב:
הלכה ז
אלו הן היונקות גבעולין שלא גמרו תמרות שלא הניצו כל עקר דברי ר' מאיר וחכמים אומרים תמרות גבעולין שלא גמרו ויונקות שלא הניצו כל עקר:
הלכה ח
לא נחלקו על הלכה אלא על הלשון [10]שר' אליעזר אומר שורפין עליהן את התרומה ואין חייבין עליהן על טומאת מקדש הנלקט לחטאת כנלקט לאוכלין דברי ר' מאיר ר' יהודה ור' יוסי ור' שמעון אומרים כנלקט לעצים:
תוספתא מסכת פרה (צוקרמאנדל) פרק יב
הלכה א
איזוב אימתי כשר להזות בו משישיר את ניצו הזה בו עד שלא ישיר את ניצו רבי פוסל ור' אלעזר בר' שמעון מכשיר[11] ומודה ר' יוסי באזוב שתחלתו שנים ושיריו אחד שהוא פסול:
הלכה ב
גרדומי אזוב כשרין וגרדומי צצית כשרין ירד וטבל ועלה אם יש עליו שטף של מימי גשמים והזה הזאתו פסולה[12] ואם יש עליו משקה טפח והזה הזאתו כשרה ור' יהודה אומר יש עליו משקה מרגליות והזה הזאתו פסולה:
הלכה ג
אזוב שהטביל עצו עם גבעוליו אף על פי מזה והמים שופעין מן העץ לגבעול כשר מזה כדרכו ואינו חושש שמא מן העץ יצא:
הלכה ד
אזוב שהטביל מקצתו ר' יהודה מכשיר שר' יהודה אומר מטביל מקצתו וחוזר ומוסיף עליו עד שיטבול את כולו הטביל את כולו לא יזה ממנו הזאה שנייה[13] אלא עד שינגב:
הלכה ה
צלוחית שפיה צר מזין הימנה הזאה שנייה אבל לא הזאה ראשונה[14] מפני שהמים נסחטין דברי ר' יהודה:
הלכה ו
שלשה דברים אמר רבן שמעון בן גמליאל משום ר' שמעון בן כהנא מימיהן של כהנים לא נמנעו מלהזות באזוב המוטבל ובצלוחית שפיה צר ופוצעין אגוזים של תרומה בידים סאובות ולא חששו להן משום טומאה[15]:
הלכה ז
האומר לחברו הזה עלי ואזה עליך ר' עקיבא מטמא[16] וחכמים מטהרין המשמר מי חטאת אפילו עד עשרה ימים הרי הן בחזקתן ואין צריך טבילה:
הלכה ח
הכל כשרין להזות חוץ מחרש שוטה וקטן ור' יהודה מכשיר בקטן ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקא אומר חרש שוטה וקטן שהזו ואחרים רואין אותן הזאתן כשרה:
הלכה ט
נתכוין להזות לפניו הזה לאחריו לאחריו והלכה הזאה לפניו הזאתו פסולה לפניו והזה על צדדין לאחריו והזה על צדדין לאחריו והזה על צדדין שלאחריו הזאתו כשרה[17]:
הלכה י
מזין על האדם ועל חיבוריו בין ער בין ישן ועל הכלים בין מתוכן בין מאחריהן חוץ ממוסף יורה של שולקי זיתים שהוא מטמאה את הזאה באויר כנגד המוסיף שמזין עליה מאחריה[18]:
הלכה יא
טבל את האזוב לשום דבר שהוא ראוי להזאה והזה על דבר שהוא ראויה להזאה מים הנטפין טמאין וכשרין להזאה[19] אם יש באזוב ישנה לשום דבר שהיא ראוי להזאה והזה על דבר שאין ראוי להזאה על הגוי ועל הבהמה על עריבה של אבן המים הניטפין טהורין ופסולין להזות אם יש באזוב לא ישנה לשום דבר שאין ראוי להזאה הואיל ותחלת טבילת פסולה וכך הזאתו פסולה:
הלכה יב
וכן רבן שמעון בן גמליאל אומר למזה פרוש לאחריך שמא תטמא[20] אמר לו והלא מחלקין היו בפני חלון של רבים דורסן ולא נמנעין מפני שאמרו מי חטאת שעשו מצותו אין מטמאין:
הלכה יג
וכמה יהא במים ויהא בהן כדי הזאה כדי שיטביל ראשי גבעולין זה חוץ מזה שהאזוב בולע ר' יהודה אומר רואין כאלו הן על האזוב של נחשת שאינו בולע:
הלכה יד
טהור לחטאת שנטמאו ידיו נטמא גופו מטמא את חברו וחברו את חברו ואת אחרי לגין[21] לגין של חטאת שניטמא אוירו ניטמא תוכו מטמא את חברו וחברו את חברו ואת המזה:
הלכה טו
אין אומרין בחטאת זה ראשון וזה אחרון אלא אפילו כולו תחלה שאין מונין למי חטאת עיסה נעשית על גב חטאת ונגע השרץ באחד מהן אפילו מאה כולן תחלה שאין מונין לחטאת:
הלכה טז
כוש הארבלי חבור לטומאה ולהזאה של פשתן ושל פקיע הרי זה לא יזה ואם הזה מוזה:
הלכה יז
כל ידות הכלים הקדוחות[22] חבור ר' יוחנן בן נורי אומר אף הרוק וצואה שעל הכסא חבור להזאה ואין חבור לטומאה דברי ר' יוסי הגלילי ר' עקיבא אומר כל שחיבור להזאה חיבור לטומאה ויש חיבור לטומאה ואין חיבור להזאה:
הלכה יח
הקומקומות חבור לטומאה ולהזאה כסוי המיחם המחובר בשלשלת בית שמאי אומרים כולן חבור אחד הוא ובית הלל אומרים הזה על המיחם הזה על הכסוי הזה על הכסוי לא הזה על המיחם אמר ר' יוסי אלו דברי בית שמאי בית הלל אומרים כלי חבור אחד:
הלכה יט
טבל את האזוב בלילה לא שהמים פסולין אלא שצריך להטביל שניים הזה בלילה הזאתו פסולה והמים טמאין משום מי חטאת[23]:
[1] רגליים
[2] ספק טומאה מחמת תנועה והזזה
[3] מותר לתחוב כוש ולאכול הדבילה, ולא אמרינן :דבילה יטמא מ'ח, ומ'ח יחזור ויטמא דבילה
[4] נותן טעם דא'א להחמיר כ'כ, דא'כ אין לדבר סוף
[5] אף אדם הטהור לחטאת, ע''י נגיעה בתרומה ,וחוזר האדם ומטמא מ'ח
[6] לית ליה האי כללא דמשא
[7] תרומה טהורה--דמפסידה
[8] shoots
[9] berries
[10] דבר חדש
[11] דבר חדש
[12] חיישי' שמא מי גופו הזה
[13] אע'פ שחוזר ומטביל,דחיישי' למים הראשונים
[14] צ'ל איפכא,משום דחיישינן שיזה סחיטת מים הראשונים
[15] דלא הוכשרו
[16] דאסור ליטול שכר על הזאה
[17] משובש והעיקר:צדדין שלפניו כלפניו,ולאחריו כלאחריו
[18] כיון שמטמא את ההזאה באויר, צריך להזות מאחוריה
[19] כדין מי חטאת
[20] דנוגע במ'ח שלא לצורך הזאה טמא
[21] אים נגע בתוכו, מטמא גם אחוריו
[22] שתוחב היד בחור שבכלי
[23] כשאר מ'ח
הלכה א
אזוב המוכשר וכלים הטהורים לחטאת ניצלין בצמיד פתיל כל הספק טהור לתרומה טהור לחטאת חוץ מן הידים מפני שהן ספק הגוף ספק הקפצין[1] טהור לתרומה טמא לחטאת מפני שספק הפסול הרפופות טהורות לקדש לתרומה ולחטאת ור' אלעזר אומר הרפופות[2] טמאות לחטאת וטהורות לקדש ולתרומה:
הלכה ב
אמר ר' יהודה אף אני כך אמרתי אבל חברו גזרו עלי שיהא מודה בהן בטהרה:
הלכה ג
דבלה של תרומה שנפלה לתוך מי חטאת נטלה ואכלה[3] אף על פי שיש בה כביצה בין טמאה בין טהורה אם כן[4] אין טהורה לחטאת שאני אומר נטמא המזה במים וחזר המזה וטמא את המים נטמא האזוב במים וחזר האזוב וטמא את המים:
הלכה ד
אמר ר' מאיר במה דברים אמורים בזמן שתחבה בכוש או בקיסם אבל נטל בידו נטמא וטמא את מי חטאת[5] ר' יוסי ור' שמעון אומרים אין הטהור לתרומה מטמא את מי חטאת ואת אפר החטאת ואת המזה מי חטאת:
הלכה ה
כל הטעון ביאה מים בין מדברי תורה בין מדברי סופרים קודם לביאתו במים מטמא את מי חטאת ואת אפר חטאת ואת המזה מי חטאת במגע ובמשא ר' אלעזר אומר משום ר' טרפון נוטל טמא מת כלים הטהורים לחטאת באיסל על כתפו ואינו חושש[6]:
הלכה ו
אזוב של אשרה ושל עבודה זרה ושל עיר הנדחת פסול ושל טהורה[7] לא יזה ואם הזה כשר אין מזין לא ביונקת ולא בתמרות אם הזה ביונקות[8] ונכנס למקדש פטור בתמרות[9] ונכנס למקדש חייב דברי ר' מאיר וחכמים אומרים בתמרות ונכנס למקדש פטור ביונקות ונכנס למקדש חייב:
הלכה ז
אלו הן היונקות גבעולין שלא גמרו תמרות שלא הניצו כל עקר דברי ר' מאיר וחכמים אומרים תמרות גבעולין שלא גמרו ויונקות שלא הניצו כל עקר:
הלכה ח
לא נחלקו על הלכה אלא על הלשון [10]שר' אליעזר אומר שורפין עליהן את התרומה ואין חייבין עליהן על טומאת מקדש הנלקט לחטאת כנלקט לאוכלין דברי ר' מאיר ר' יהודה ור' יוסי ור' שמעון אומרים כנלקט לעצים:
תוספתא מסכת פרה (צוקרמאנדל) פרק יב
הלכה א
איזוב אימתי כשר להזות בו משישיר את ניצו הזה בו עד שלא ישיר את ניצו רבי פוסל ור' אלעזר בר' שמעון מכשיר[11] ומודה ר' יוסי באזוב שתחלתו שנים ושיריו אחד שהוא פסול:
הלכה ב
גרדומי אזוב כשרין וגרדומי צצית כשרין ירד וטבל ועלה אם יש עליו שטף של מימי גשמים והזה הזאתו פסולה[12] ואם יש עליו משקה טפח והזה הזאתו כשרה ור' יהודה אומר יש עליו משקה מרגליות והזה הזאתו פסולה:
הלכה ג
אזוב שהטביל עצו עם גבעוליו אף על פי מזה והמים שופעין מן העץ לגבעול כשר מזה כדרכו ואינו חושש שמא מן העץ יצא:
הלכה ד
אזוב שהטביל מקצתו ר' יהודה מכשיר שר' יהודה אומר מטביל מקצתו וחוזר ומוסיף עליו עד שיטבול את כולו הטביל את כולו לא יזה ממנו הזאה שנייה[13] אלא עד שינגב:
הלכה ה
צלוחית שפיה צר מזין הימנה הזאה שנייה אבל לא הזאה ראשונה[14] מפני שהמים נסחטין דברי ר' יהודה:
הלכה ו
שלשה דברים אמר רבן שמעון בן גמליאל משום ר' שמעון בן כהנא מימיהן של כהנים לא נמנעו מלהזות באזוב המוטבל ובצלוחית שפיה צר ופוצעין אגוזים של תרומה בידים סאובות ולא חששו להן משום טומאה[15]:
הלכה ז
האומר לחברו הזה עלי ואזה עליך ר' עקיבא מטמא[16] וחכמים מטהרין המשמר מי חטאת אפילו עד עשרה ימים הרי הן בחזקתן ואין צריך טבילה:
הלכה ח
הכל כשרין להזות חוץ מחרש שוטה וקטן ור' יהודה מכשיר בקטן ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקא אומר חרש שוטה וקטן שהזו ואחרים רואין אותן הזאתן כשרה:
הלכה ט
נתכוין להזות לפניו הזה לאחריו לאחריו והלכה הזאה לפניו הזאתו פסולה לפניו והזה על צדדין לאחריו והזה על צדדין לאחריו והזה על צדדין שלאחריו הזאתו כשרה[17]:
הלכה י
מזין על האדם ועל חיבוריו בין ער בין ישן ועל הכלים בין מתוכן בין מאחריהן חוץ ממוסף יורה של שולקי זיתים שהוא מטמאה את הזאה באויר כנגד המוסיף שמזין עליה מאחריה[18]:
הלכה יא
טבל את האזוב לשום דבר שהוא ראוי להזאה והזה על דבר שהוא ראויה להזאה מים הנטפין טמאין וכשרין להזאה[19] אם יש באזוב ישנה לשום דבר שהיא ראוי להזאה והזה על דבר שאין ראוי להזאה על הגוי ועל הבהמה על עריבה של אבן המים הניטפין טהורין ופסולין להזות אם יש באזוב לא ישנה לשום דבר שאין ראוי להזאה הואיל ותחלת טבילת פסולה וכך הזאתו פסולה:
הלכה יב
וכן רבן שמעון בן גמליאל אומר למזה פרוש לאחריך שמא תטמא[20] אמר לו והלא מחלקין היו בפני חלון של רבים דורסן ולא נמנעין מפני שאמרו מי חטאת שעשו מצותו אין מטמאין:
הלכה יג
וכמה יהא במים ויהא בהן כדי הזאה כדי שיטביל ראשי גבעולין זה חוץ מזה שהאזוב בולע ר' יהודה אומר רואין כאלו הן על האזוב של נחשת שאינו בולע:
הלכה יד
טהור לחטאת שנטמאו ידיו נטמא גופו מטמא את חברו וחברו את חברו ואת אחרי לגין[21] לגין של חטאת שניטמא אוירו ניטמא תוכו מטמא את חברו וחברו את חברו ואת המזה:
הלכה טו
אין אומרין בחטאת זה ראשון וזה אחרון אלא אפילו כולו תחלה שאין מונין למי חטאת עיסה נעשית על גב חטאת ונגע השרץ באחד מהן אפילו מאה כולן תחלה שאין מונין לחטאת:
הלכה טז
כוש הארבלי חבור לטומאה ולהזאה של פשתן ושל פקיע הרי זה לא יזה ואם הזה מוזה:
הלכה יז
כל ידות הכלים הקדוחות[22] חבור ר' יוחנן בן נורי אומר אף הרוק וצואה שעל הכסא חבור להזאה ואין חבור לטומאה דברי ר' יוסי הגלילי ר' עקיבא אומר כל שחיבור להזאה חיבור לטומאה ויש חיבור לטומאה ואין חיבור להזאה:
הלכה יח
הקומקומות חבור לטומאה ולהזאה כסוי המיחם המחובר בשלשלת בית שמאי אומרים כולן חבור אחד הוא ובית הלל אומרים הזה על המיחם הזה על הכסוי הזה על הכסוי לא הזה על המיחם אמר ר' יוסי אלו דברי בית שמאי בית הלל אומרים כלי חבור אחד:
הלכה יט
טבל את האזוב בלילה לא שהמים פסולין אלא שצריך להטביל שניים הזה בלילה הזאתו פסולה והמים טמאין משום מי חטאת[23]:
[1] רגליים
[2] ספק טומאה מחמת תנועה והזזה
[3] מותר לתחוב כוש ולאכול הדבילה, ולא אמרינן :דבילה יטמא מ'ח, ומ'ח יחזור ויטמא דבילה
[4] נותן טעם דא'א להחמיר כ'כ, דא'כ אין לדבר סוף
[5] אף אדם הטהור לחטאת, ע''י נגיעה בתרומה ,וחוזר האדם ומטמא מ'ח
[6] לית ליה האי כללא דמשא
[7] תרומה טהורה--דמפסידה
[8] shoots
[9] berries
[10] דבר חדש
[11] דבר חדש
[12] חיישי' שמא מי גופו הזה
[13] אע'פ שחוזר ומטביל,דחיישי' למים הראשונים
[14] צ'ל איפכא,משום דחיישינן שיזה סחיטת מים הראשונים
[15] דלא הוכשרו
[16] דאסור ליטול שכר על הזאה
[17] משובש והעיקר:צדדין שלפניו כלפניו,ולאחריו כלאחריו
[18] כיון שמטמא את ההזאה באויר, צריך להזות מאחוריה
[19] כדין מי חטאת
[20] דנוגע במ'ח שלא לצורך הזאה טמא
[21] אים נגע בתוכו, מטמא גם אחוריו
[22] שתוחב היד בחור שבכלי
[23] כשאר מ'ח
יום חמישי, 23 ביולי 2009
this week we read that moshe appointed judges to listen between brothers and decide justly...do not play favoritism at judgement ,listen to the small as the big,because to god is mishpat....you are at gods service- an agent of god ,when deciding & issuing a verdict ,so be careful to do your 'job' carefully without prejudice to either side.
your 'job' .How dare we call it a job? imagine president obama--yes as much as you hate him--phones you tomorrow "i am sending over to your house two dignified men that are interested to serve in my cabinet, please interview them and decide which one is a better choice,i want only YOUR opinion " I can't imagine an idiot that should tell them when they appear at your door "$100 per hour for each of you" .or you tell your friends "i have a 'job' today".You are 'nuts' if you do either of them.
now god is telling us:when two of your brothers have a dispute or quarrel between them,you--one that knows the LAWS OF GOD-- go ahead and decide the right from the wrong.Abrahams virtue --the reason why god loves him so much:because he is always busy "doing justice" and commands his kids to do the same.iyov praises himself that he always did mishpat for any and everyone.
by the way:someone who 'does mishpat' automatically abides to all laws of mishpat,because it makes no sense to tell others to behave rightful while you don't.
Zion will be redeemed with mishpat.Seek the streets of jerusalem and see if there is one who does mishpat.
Right after matan torah we read mishpatim:god-given laws what is right and wrong between man and man.Now if you set up your own rules of 'justice' (man-made justice) then all the laws, lawmakers and abiding citizens are nothing but vice and sin and evil.Only the one god that created and creates the world has the right to set laws for men .If a lawmaker issues a law based on a god-given law that's perfectly fine. the idea is:don't pass a red light because it is a sin to god.
Forget about all those fancy terms "mankind" "society" ,All of them are just another form of paganism ,just a new name and cliche'--paraoh said he is a god, the liberal says 'mankind' is a god and you must serve it with great reverence.....(some say that animals are the god...........)
there is NO greater virtue than following mishpat --behaving according to mishpat and ensuring that others do the same.when you pay your employee on time,you are doing mishpat,when you are NOT taking a loan because you don't know if you can pay you are doing mishpat... when you sell yourself as a slave to repay a loan.......
u r D M....
3 thing god is asking from you: do mishpat. loving-kindness.walking(secretly) with god--always think about him, when you walk he is walking with you.
Moshe started his greatness with mishpat (remember the story with the bnos yisro.......and the 2 people fighting.......yes HE DID MIX IN IN OTHER PEOPLES BUSINESS)
The Mabul came because there was no mishpat .
please understand that chesed---also a great virtue that abraham practiced with utmost extreme--- is only secondary to mishpat. so if you must ''make money''
through trickery and deceivery (against another Yid) in order to do chesed, you are serving a different god, not the god of abraham and moshe.
Moshe was praised צדקת ד' עשה ומשפטיו עים ישראל in plain English:He told the poor tenant you didn't pay rent you must leave! you hired a worker you must pay him NOW (not when you get money from somebody that owes you... ) pay back your loan no matter if the business is 'bankrupt'
or not (as long that it is before Shmitta).No matter if you think that you can 'sue' or blame this guy for being 'mean or 'unethical' to you .Be sure that YOU are the RASHA . לווה רשע ולא ישלם Finally, don't tell me 'i don't have' ---if you are buying food for your wife & children--(let alone car computer furniture real estate etc. last but not least your coat yes you are reading well!)
your 'job' .How dare we call it a job? imagine president obama--yes as much as you hate him--phones you tomorrow "i am sending over to your house two dignified men that are interested to serve in my cabinet, please interview them and decide which one is a better choice,i want only YOUR opinion " I can't imagine an idiot that should tell them when they appear at your door "$100 per hour for each of you" .or you tell your friends "i have a 'job' today".You are 'nuts' if you do either of them.
now god is telling us:when two of your brothers have a dispute or quarrel between them,you--one that knows the LAWS OF GOD-- go ahead and decide the right from the wrong.Abrahams virtue --the reason why god loves him so much:because he is always busy "doing justice" and commands his kids to do the same.iyov praises himself that he always did mishpat for any and everyone.
by the way:someone who 'does mishpat' automatically abides to all laws of mishpat,because it makes no sense to tell others to behave rightful while you don't.
Zion will be redeemed with mishpat.Seek the streets of jerusalem and see if there is one who does mishpat.
Right after matan torah we read mishpatim:god-given laws what is right and wrong between man and man.Now if you set up your own rules of 'justice' (man-made justice) then all the laws, lawmakers and abiding citizens are nothing but vice and sin and evil.Only the one god that created and creates the world has the right to set laws for men .If a lawmaker issues a law based on a god-given law that's perfectly fine. the idea is:don't pass a red light because it is a sin to god.
Forget about all those fancy terms "mankind" "society" ,All of them are just another form of paganism ,just a new name and cliche'--paraoh said he is a god, the liberal says 'mankind' is a god and you must serve it with great reverence.....(some say that animals are the god...........)
there is NO greater virtue than following mishpat --behaving according to mishpat and ensuring that others do the same.when you pay your employee on time,you are doing mishpat,when you are NOT taking a loan because you don't know if you can pay you are doing mishpat... when you sell yourself as a slave to repay a loan.......
u r D M....
3 thing god is asking from you: do mishpat. loving-kindness.walking(secretly) with god--always think about him, when you walk he is walking with you.
Moshe started his greatness with mishpat (remember the story with the bnos yisro.......and the 2 people fighting.......yes HE DID MIX IN IN OTHER PEOPLES BUSINESS)
The Mabul came because there was no mishpat .
please understand that chesed---also a great virtue that abraham practiced with utmost extreme--- is only secondary to mishpat. so if you must ''make money''
through trickery and deceivery (against another Yid) in order to do chesed, you are serving a different god, not the god of abraham and moshe.
Moshe was praised צדקת ד' עשה ומשפטיו עים ישראל in plain English:He told the poor tenant you didn't pay rent you must leave! you hired a worker you must pay him NOW (not when you get money from somebody that owes you... ) pay back your loan no matter if the business is 'bankrupt'
or not (as long that it is before Shmitta).No matter if you think that you can 'sue' or blame this guy for being 'mean or 'unethical' to you .Be sure that YOU are the RASHA . לווה רשע ולא ישלם Finally, don't tell me 'i don't have' ---if you are buying food for your wife & children--(let alone car computer furniture real estate etc. last but not least your coat yes you are reading well!)
He told the principal of the Yeshiva you hired this melamed you must pay him , if you can't ,make it CLEAR to him 'this ישיבה does not guarantee you any money,we just give some 'gifts' whenever we want'.
Moshe is still talking--all day long-- ''you can't afford tuition don't send your kid to ישיבה .You must teach him torah anyway,so why are you hiring the ישיבה and not paying שכר שימור או פיסוק טעמים !. you are not following my torah rather you are יבחר אלוהים חדשים ."
lets end with some verses prophesiesed 2500 years but it is true today as ever.EVERY SINGLE WORD PLEASE read slowly.It sounds like it was written by some ''outsider'' that is visiting the בתי דין of 2009.
Thy princes [are] apostates, and companions of thieves, Every one loving a bribe, and pursuing rewards, The fatherless they judge not, And the plea of the widow cometh not to them.
Therefore -- the affirmation of the Lord -- Jehovah of Hosts, the Mighty One of Israel: Ah, I am eased of Mine adversaries, And I am avenged of Mine enemies,
And I turn back My hand upon thee, And I refine as purity thy dross, And I turn aside all thy tin,
And I give back thy judges as at the first, And thy counsellors as in the beginning, After this thou art called, `A city of righteousness -- a faithful city.'
Zion in judgment is redeemed, And her captivity in righteousness.
Do these verses sound familiar? you just read them a few hours ago...
יום שבת, 18 ביולי 2009
יום שישי, 17 ביולי 2009
יום חמישי, 16 ביולי 2009
question :if you receive a הזמנה from a so-called בית-דין that charges money for ישיבת בי'ד do you have to respond?
No. the דיינים are פסול לדון since they take money הנוטל שכר לדון דיניו בטילין .
If you owe the guy money,you must pay, אפילו מגלימא דעל כתפיה so the הזמנה is irrelevant.
If you want to know what is the Halacha in a certain situation,go ahead and ask a תלמיד חכם .
Please don't confuse a רב of a Schul or a טוען/דיין with a תלמיד חכם.
The closest choice might be someone who finished Shas with Tosfos or Tur with Bais yosef
five or more times -----it is not necessary to know any תשובות or אחרונים to be a תלמיד חכם
Also ,make sure the one you choose is activley studyimg Torah(described above) RIGHT NOW everyday.He is not involved currently in Kaballa or anything else. Rather,he spends at least 5 hours per day with Shas & Rosh or Tosfos/ Tur & Bais Yosef.
Nowadays it is very hard to find one,so ALWAYS ask the person for references & DO YOUR OWN RESEARCH ask your friend to learn the סוגיא together and become a תלמיד חכם yourself.
We are in dire need of some.
No. the דיינים are פסול לדון since they take money הנוטל שכר לדון דיניו בטילין .
If you owe the guy money,you must pay, אפילו מגלימא דעל כתפיה so the הזמנה is irrelevant.
If you want to know what is the Halacha in a certain situation,go ahead and ask a תלמיד חכם .
Please don't confuse a רב of a Schul or a טוען/דיין with a תלמיד חכם.
The closest choice might be someone who finished Shas with Tosfos or Tur with Bais yosef
five or more times -----it is not necessary to know any תשובות or אחרונים to be a תלמיד חכם
Also ,make sure the one you choose is activley studyimg Torah(described above) RIGHT NOW everyday.He is not involved currently in Kaballa or anything else. Rather,he spends at least 5 hours per day with Shas & Rosh or Tosfos/ Tur & Bais Yosef.
Nowadays it is very hard to find one,so ALWAYS ask the person for references & DO YOUR OWN RESEARCH ask your friend to learn the סוגיא together and become a תלמיד חכם yourself.
We are in dire need of some.
question: A left his water running [or flushed his toilet and the water overflowed],it seeped through and ruined B's apartment, is A liable?
A is a Mazik ,כחו כגופו .it is כח ראשון .Now, if A is a אונס ,say, that he NEVER or extremely rare had his toilet overflowing,he is exempt,otherwise we follow the rule אדם מועד לעולם.. בין אונס וכו .
if his child or someone else(unknown) did it,we may consider the water אש since בהדי דקאזלי מזקי & it is not תחילת עשייתן לנזק .Here a שמירה פחותה is sufficient ,so if his child does not do this on a regular basis, we can not consider it a רוח מצוייה and A is פטור .this שאלה was asked by יעקב מארקאוויטש בשם יעקב גליק יתברכו ממעון הברכות
A is a Mazik ,כחו כגופו .it is כח ראשון .Now, if A is a אונס ,say, that he NEVER or extremely rare had his toilet overflowing,he is exempt,otherwise we follow the rule אדם מועד לעולם.. בין אונס וכו .
if his child or someone else(unknown) did it,we may consider the water אש since בהדי דקאזלי מזקי & it is not תחילת עשייתן לנזק .Here a שמירה פחותה is sufficient ,so if his child does not do this on a regular basis, we can not consider it a רוח מצוייה and A is פטור .this שאלה was asked by יעקב מארקאוויטש בשם יעקב גליק יתברכו ממעון הברכות
יום שלישי, 14 ביולי 2009
This week we read the Parsha of נדרים .it would be more fair if we name it פרשת נדרים ואסרים... please realize that the Torah repeats and differentiates 14 times between נדרים and אסרים .not ONCE does it say נדרים, without "אסרים".
the former, is fully described: "נדר לד"--every neder is actually ''promising to give something to hashem'' in the most simple form a Korban, animal bird or flour&oil.
it may also be a חרם ,as we had last week וידר ישראל נדר.. והחרמתי את עריהם in a חרם all spoil is taboo=nobody may derive any הנאה from it --it belongs to hashem.
In torah we find מוצא שפתיך תשמור ועשית כאשר נדרת ,according to Peshat,referring to various קרבנות that you were נודר in time of desperation ,you must bring them when you are saved--never do we find in torah a neder of Konam type.
when we learn מסכת נדרים,we find a wide extension that Chazal understood from the ''simple נדר" . namely:קונם שאני אוכל לך ,anything that i wish to eat from you i am declaring it as a Korban.We are using the idea of a קרבן לד , you may "give up to Hashem the pleasure of so and so" Please understand this fully.
the second type is called in its full form:שבועת אסר . an oath of restricting.as opposed to vows of שומרים etc. This is a " vow"-- you are placing all your happiness and success under a "curse" if i will/wont do so and so-- this is the real meaning of a vow,again ,every vow is in essence a curse שבועה בו ארור,וכן שבועת סוטה עיקרה ארור
התר נדרים פורחין באויר ואין להם על מה שיסמוכו(מתניתין חגיגה)סוף .One of the most striking things is the idea of התר נדרים .In פרשת נדרים we don't find any reference to it (don't confuse with הפרה בין בעל לאשתו ואב לבתו ) But we know that in תורה שבעל פה Hashem told משה the הלכות of התרה ע'פ חכם ,this was handed over generation after generation as a clear and undisputed fact. this was so well known and self understood,that in מסכת נדרים it is NOT MENTIONED!!! .See perek 9 for a discussion of which פתחים are OK and which not,but we don't have a Mishna :מתירין את הנדרים or התרת נדרים כיצד .Imagine you have a car manual telling you what your car insurance must cover,but not telling you the simple fact :you must get insurance (& the meaning of "insurance"...i am sure George Washington didn't know what this word means)
To sum up, one of the greatest "proofs" of תורה שבעל פה us in this פרשה .Klal Yisrael knew for ever--since Matan Torah--the concept of התרת נדרים although It wasn't written in the Torah
the former, is fully described: "נדר לד"--every neder is actually ''promising to give something to hashem'' in the most simple form a Korban, animal bird or flour&oil.
it may also be a חרם ,as we had last week וידר ישראל נדר.. והחרמתי את עריהם in a חרם all spoil is taboo=nobody may derive any הנאה from it --it belongs to hashem.
In torah we find מוצא שפתיך תשמור ועשית כאשר נדרת ,according to Peshat,referring to various קרבנות that you were נודר in time of desperation ,you must bring them when you are saved--never do we find in torah a neder of Konam type.
when we learn מסכת נדרים,we find a wide extension that Chazal understood from the ''simple נדר" . namely:קונם שאני אוכל לך ,anything that i wish to eat from you i am declaring it as a Korban.We are using the idea of a קרבן לד , you may "give up to Hashem the pleasure of so and so" Please understand this fully.
the second type is called in its full form:שבועת אסר . an oath of restricting.as opposed to vows of שומרים etc. This is a " vow"-- you are placing all your happiness and success under a "curse" if i will/wont do so and so-- this is the real meaning of a vow,again ,every vow is in essence a curse שבועה בו ארור,וכן שבועת סוטה עיקרה ארור
התר נדרים פורחין באויר ואין להם על מה שיסמוכו(מתניתין חגיגה)סוף .One of the most striking things is the idea of התר נדרים .In פרשת נדרים we don't find any reference to it (don't confuse with הפרה בין בעל לאשתו ואב לבתו ) But we know that in תורה שבעל פה Hashem told משה the הלכות of התרה ע'פ חכם ,this was handed over generation after generation as a clear and undisputed fact. this was so well known and self understood,that in מסכת נדרים it is NOT MENTIONED!!! .See perek 9 for a discussion of which פתחים are OK and which not,but we don't have a Mishna :מתירין את הנדרים or התרת נדרים כיצד .Imagine you have a car manual telling you what your car insurance must cover,but not telling you the simple fact :you must get insurance (& the meaning of "insurance"...i am sure George Washington didn't know what this word means)
To sum up, one of the greatest "proofs" of תורה שבעל פה us in this פרשה .Klal Yisrael knew for ever--since Matan Torah--the concept of התרת נדרים although It wasn't written in the Torah
יום ראשון, 12 ביולי 2009
י,א מי חטאת ואפר חטאת המוקדשין בין טמאין ובין טהורין מטמאין את הטהור לתרומה במגע ובמשא[1] ר' יוחנן בן נורי אמר מי חטאת שנטמאו הרי הן כאפר מקלה[2]. אפר פסול[3] שנתנו ע"ג המים בין שראויין לקדש ובין שאין ראויין לקדש[4] מטמאין את ידי הטהור לתרומה במגע ובמשא ר' יוחנן בן נורי אומר אפר חטאת שנטמא הרי הוא כאפר מקלה.
י,ב כל הראוי ליטמא טמא מת אפילו טמא מדף[5] וכל שאינו מדף בתרומה אינו מדף לחטאת ולא חדשו טומאה בחטאת. ר"א בן שמעיה איש כפר עותני שהיה בידו לגין מלא מי חטאת והגיף את הדלת שמפתח טמא טמא מת תלויה בה ובא ושאל את רבן יוחנן בן זכאי ואמר לו שמעיה צא והזה את מימיך. ור' יהושע אומר אפילו טהור יש לו מדף. ומעשה ברבי ישמעאל שהיה מהלך אחר ר' יהושע אמר לו הטהור לחטאת שהסיט את המפתח שהוא טהור לתרומה מהו טמא או טהור אמר לו[6] למה אמר לו שמא היתה טומאה ישנה או שמא ישכח ויסיט את הדבר טמא השיאו לדבר אחר א"ל ישמעאל אחי היאך אתה קורא כי טובים דודך אמר לו טובים דודיך מיין אמר לו אין הדבר כן שהרי חבירו מלמד עליו לריח שמניך טובים[7] וחכ"א הטמא מדף והטהור אינו מדף. שאמר טמא טמא מת ולא מדף רבי אומר טהור לחטאת שהסיט את רוקו ואת מימי רגליו של טהור לתרומה טמא[8] הסיט את דמו הרי זה טהור הסיט את השרץ ואת הנבלה ואת שכבת זרע ר' אליעזר מטהר ור' יהושע מטמא[9].
י,ג קלל[10] של חטאת שנתנו על גבי השרץ ר' אליעזר מטהר וחכמים מטמאין במד"א בזמן שאם ינטל השרץ והקלל עומד[11] ואפילו מת ונבילה נוגעין בו מאחריו[12] טמא נתנו על גבי משכב [ומושב] ועל גבי חרס הטמא טמא. נתנו ע"ג אוכלין ומשקים ועל גבי ס"ת ר' יוסי מטהר ור"מ מטמא העבירו על תנור ועל גבי נבלה ועל גבי השרץ ר' עקיבה מטמא[13]. מודה ר' עקיבה שאם עברה ליה הזאה על גבי משכב ומושב ועל גבי כלי חרס הטמא שהיא טהורה[14] חוץ מכזית מן המת ומן המאהילין שהן טמאין מלמעלה כלמטה.
י,ד קלל של חטאת וקלל של תרומה שנגעו זה בזה שניהן טהורין בשתי ידות שניהן טמאין[15] ר' יהושע אומר של חטאת טמא. קלל ולגין של תרומה שנגעו זה בזה שניהן בשתי ידות שבהן טהורין ר' יהושע אומר של חטאת טמא במד"א בשל אבן אבל בשל חרס הכל מודים בשל חטאת שהוא טהור[16].
י,ה לגין חטאת ולגין של תרומה שנגעו זה בזה שניהן טהורין בשתי ידיו שניהן טמאין בשתי ניירות שבהן טמאין ר' יהושע אומר של חטאת טמא זה הכלל שרבי עקיבה אומר כל המטמא מי חטאת במגע מטמא במשא וכל שאינו מטמא במגע אינו מטמא במשא.
[1] דכתיב בקרא והנושא אותו יכבס בגדיו,ואיירי באיש שאינו טהור לחטאת
[2] ואינן מטמאין במו'מ
[3] כגון שנטמא
[4] """""""""
[5] ?והכוונה: דבר שא''א לקבל טומאת משכב—אפילו הוא טמא—לא החמירו בו שיהא כמשכב(לענין חטאת)
[6] טמא,ס'ל שמחמירין אף בדבר שא'א להיות משכב וגם הוא טהור(לתרומה)—שיטמא כמשכב
[7] ?נראה דהשיב שבא עים יו'ד
[8] דהו'ל כזב
[9] תלוי בדלעיל
[10] כלי חרס
[11] אבל אם א'א שיעמד בלי השרץ,(כגון שנסמך עליו)לכו'ע טמא
[12] ונסמכין?
[13] קלוטה כמי שהונחה—ואסור להיות ב''מקום טמא''
[14] רק באפר חטאת יש דין זה
[15] אדם נטמא מחמת נוגע בכלי(כלי שטהור רק לתרומה)ומטמא מ''ח.--אדם נטמא משום נוגע/נושא מ''ח ומטמא הכלי
[16] משובש.ונראה:ר''י מחמיר אפילו באבן משום נושא אוכל טמא=תרומה,ונטמא האדם ומטמא מ''ח(ככלל ר'ע)—אך אינו מטמא את התרומה,דנושא מ''ח אינו מטמא אוכל במשא.ולת'ק רק בכ'ח שייך לטמא האדם וכהגה דלעיל
י,ב כל הראוי ליטמא טמא מת אפילו טמא מדף[5] וכל שאינו מדף בתרומה אינו מדף לחטאת ולא חדשו טומאה בחטאת. ר"א בן שמעיה איש כפר עותני שהיה בידו לגין מלא מי חטאת והגיף את הדלת שמפתח טמא טמא מת תלויה בה ובא ושאל את רבן יוחנן בן זכאי ואמר לו שמעיה צא והזה את מימיך. ור' יהושע אומר אפילו טהור יש לו מדף. ומעשה ברבי ישמעאל שהיה מהלך אחר ר' יהושע אמר לו הטהור לחטאת שהסיט את המפתח שהוא טהור לתרומה מהו טמא או טהור אמר לו[6] למה אמר לו שמא היתה טומאה ישנה או שמא ישכח ויסיט את הדבר טמא השיאו לדבר אחר א"ל ישמעאל אחי היאך אתה קורא כי טובים דודך אמר לו טובים דודיך מיין אמר לו אין הדבר כן שהרי חבירו מלמד עליו לריח שמניך טובים[7] וחכ"א הטמא מדף והטהור אינו מדף. שאמר טמא טמא מת ולא מדף רבי אומר טהור לחטאת שהסיט את רוקו ואת מימי רגליו של טהור לתרומה טמא[8] הסיט את דמו הרי זה טהור הסיט את השרץ ואת הנבלה ואת שכבת זרע ר' אליעזר מטהר ור' יהושע מטמא[9].
י,ג קלל[10] של חטאת שנתנו על גבי השרץ ר' אליעזר מטהר וחכמים מטמאין במד"א בזמן שאם ינטל השרץ והקלל עומד[11] ואפילו מת ונבילה נוגעין בו מאחריו[12] טמא נתנו על גבי משכב [ומושב] ועל גבי חרס הטמא טמא. נתנו ע"ג אוכלין ומשקים ועל גבי ס"ת ר' יוסי מטהר ור"מ מטמא העבירו על תנור ועל גבי נבלה ועל גבי השרץ ר' עקיבה מטמא[13]. מודה ר' עקיבה שאם עברה ליה הזאה על גבי משכב ומושב ועל גבי כלי חרס הטמא שהיא טהורה[14] חוץ מכזית מן המת ומן המאהילין שהן טמאין מלמעלה כלמטה.
י,ד קלל של חטאת וקלל של תרומה שנגעו זה בזה שניהן טהורין בשתי ידות שניהן טמאין[15] ר' יהושע אומר של חטאת טמא. קלל ולגין של תרומה שנגעו זה בזה שניהן בשתי ידות שבהן טהורין ר' יהושע אומר של חטאת טמא במד"א בשל אבן אבל בשל חרס הכל מודים בשל חטאת שהוא טהור[16].
י,ה לגין חטאת ולגין של תרומה שנגעו זה בזה שניהן טהורין בשתי ידיו שניהן טמאין בשתי ניירות שבהן טמאין ר' יהושע אומר של חטאת טמא זה הכלל שרבי עקיבה אומר כל המטמא מי חטאת במגע מטמא במשא וכל שאינו מטמא במגע אינו מטמא במשא.
[1] דכתיב בקרא והנושא אותו יכבס בגדיו,ואיירי באיש שאינו טהור לחטאת
[2] ואינן מטמאין במו'מ
[3] כגון שנטמא
[4] """""""""
[5] ?והכוונה: דבר שא''א לקבל טומאת משכב—אפילו הוא טמא—לא החמירו בו שיהא כמשכב(לענין חטאת)
[6] טמא,ס'ל שמחמירין אף בדבר שא'א להיות משכב וגם הוא טהור(לתרומה)—שיטמא כמשכב
[7] ?נראה דהשיב שבא עים יו'ד
[8] דהו'ל כזב
[9] תלוי בדלעיל
[10] כלי חרס
[11] אבל אם א'א שיעמד בלי השרץ,(כגון שנסמך עליו)לכו'ע טמא
[12] ונסמכין?
[13] קלוטה כמי שהונחה—ואסור להיות ב''מקום טמא''
[14] רק באפר חטאת יש דין זה
[15] אדם נטמא מחמת נוגע בכלי(כלי שטהור רק לתרומה)ומטמא מ''ח.--אדם נטמא משום נוגע/נושא מ''ח ומטמא הכלי
[16] משובש.ונראה:ר''י מחמיר אפילו באבן משום נושא אוכל טמא=תרומה,ונטמא האדם ומטמא מ''ח(ככלל ר'ע)—אך אינו מטמא את התרומה,דנושא מ''ח אינו מטמא אוכל במשא.ולת'ק רק בכ'ח שייך לטמא האדם וכהגה דלעיל
יום שבת, 11 ביולי 2009
http://www.zionism-israel.com/maps/kingdom_of_david_and_solomon.gif
http://www.lib.utexas.edu/maps/middle_east_and_asia/middle_east_ref_2002.pdf
this week we read אך בגורל יחלק את הארץ it is good to have an idea how big Erets Yisrael was in times of שלמה & בימות המשיח .This was promised for Abraham at ברית בין הבתרים .From Nehar Mitsrayim till the great river of Peras.It includes modern lebanon syria & small part of turkey & egypt ,roughly 100,000 sq. miles (500x200) (closer to 85,000) please see both;modern and ancient maps. A walk from Jerusalem till Euphrates is 400 miles! a mans journey is ten parsah per day
or 120,000 feet( 10x4x3000){a mil is 3000 feet) ;22.72 miles (imagine walking 3 miles per hour , seven hours ---thats very reasonable!) now 400/22.72=17.6..
it is amazing that in Baba Metsia we find the number 15 ,the days it takes to return from Jerusalem to Eufrates
it's size is equal to 1.5 of new york state!
for your info:400x400 parsah =909x909 miles=826,363 sq. miles about 2/3 of US!
יום חמישי, 9 ביולי 2009
Lets assume we have a mikvah of 40 seah kosher (rainwater) & 10 seah posul (pail water)
Now we add 1/37 (lets call this 'w') seah of posul,then we draw out the same amount from the whole mixture.(also known as ''נתן סאה ונטל סאה").Imagine you repeat this again & again.
We wish to find what is the amount of 'kosher'('k') water remaining in mikvah after repeating this process 5 times ('n' times)
When adding the posul water, we have in total 50+w ,40 k & 10+w p.Then we draw w ,how much of w is k? we find this by w*(40/(50+w)) {the fraction of k water from total }
so we finally have 40-{w*(40/(50+w))};this is the amount of k water left in pool after first process.
lets simplify the expression in { }is =(w*40)/(50+w ),or 40 * (w/(50+w)). lets call this last fraction 'y'.
we know that 40-40y= 40(1-y),so we finally see that :40- 40 * y= 40*(1-y). this is the amount of kosher water remaining after first process. so we just repeat this for every 'action'נתינה ונטילה
second action : kosher or k= 40 *(1-y)*(1-y)....
or k=40*(1-y)^a .('a' is 'action')
example: after 7 actions how much kosher water is left?
40* {1-(.027027/50.027027)}^7=40 *.999459752^7=39.84897548...
to generalize:if t is total water you start off (in this example it is 50) & you start with q(in this example 40)kosher
the formula is thus:q* {1-(w/(t+w))}^a
Now we add 1/37 (lets call this 'w') seah of posul,then we draw out the same amount from the whole mixture.(also known as ''נתן סאה ונטל סאה").Imagine you repeat this again & again.
We wish to find what is the amount of 'kosher'('k') water remaining in mikvah after repeating this process 5 times ('n' times)
When adding the posul water, we have in total 50+w ,40 k & 10+w p.Then we draw w ,how much of w is k? we find this by w*(40/(50+w)) {the fraction of k water from total }
so we finally have 40-{w*(40/(50+w))};this is the amount of k water left in pool after first process.
lets simplify the expression in { }is =(w*40)/(50+w ),or 40 * (w/(50+w)). lets call this last fraction 'y'.
we know that 40-40y= 40(1-y),so we finally see that :40- 40 * y= 40*(1-y). this is the amount of kosher water remaining after first process. so we just repeat this for every 'action'נתינה ונטילה
second action : kosher or k= 40 *(1-y)*(1-y)....
or k=40*(1-y)^a .('a' is 'action')
example: after 7 actions how much kosher water is left?
40* {1-(.027027/50.027027)}^7=40 *.999459752^7=39.84897548...
to generalize:if t is total water you start off (in this example it is 50) & you start with q(in this example 40)kosher
the formula is thus:q* {1-(w/(t+w))}^a
יום רביעי, 8 ביולי 2009
You have a Mikvah of 40 Seah kosher rainwater,and you have added 10 seah Posul water.
Later you add 1/100 of seah posul water and draw out the same amount---assuming that the water mixes evenly throughout---,How many time must you continue this process in order to have LESS than 20 seah Kosher water?
Later you add 1/100 of seah posul water and draw out the same amount---assuming that the water mixes evenly throughout---,How many time must you continue this process in order to have LESS than 20 seah Kosher water?
For three reasons we will hesitate to fully do the above recommended
1)it's too easy.
2)it's sounds silly
3)I don't mean it (& I don't want to be a hypocrite)
Answers:
1)the easier it is,the more OBLIGATED you are to DO IT!
2)NOT doing it is silliER by far!!
3)just continue being a hypocrite till you die(secret:sometimes it's a Mitsvah to be one)
1)it's too easy.
2)it's sounds silly
3)I don't mean it (& I don't want to be a hypocrite)
Answers:
1)the easier it is,the more OBLIGATED you are to DO IT!
2)NOT doing it is silliER by far!!
3)just continue being a hypocrite till you die(secret:sometimes it's a Mitsvah to be one)
יום שלישי, 7 ביולי 2009
Please get used to say שירה to Hashem for EVERYTHING .Now I can't stress this enough :EVERYTHING.Be sure that besides of your reward in עולם הבא:כל האומר שירה בעוה'ז,זוכה ואומר שירה לע'ל,גם גודל החיוב לומר ק' ברכות בכל יום,ומובן שצ'ל בכוונה דרך הודייה והרגש You are rewarded in this world right NOW,you simply start enjoying every detail & nuance that life has to offer! you become extra sensitive to the great gifts of this world that Hashem is constantly giving you
Lets get into details--remember :generalities means "nothing"--Thank Hashem that you have a bed,carpet,floor,roof,shirt,underwear,heat,(air condition cooling if applicable--i thank hashem that i can escape it!!) remember MILLIONS of people don't have those .
Thank Hashem for air to breathe,yes, try this exercise:go to your backyard and take a deep breath full up your lungs and think how enjoyable this is!!
& shout out loud (make sure nobody listens)THANK YOU HASHEM your air is delicious.
Try to straighten you posture ---as much as possible....--& feel good about yourself--& SAY (don't THINK) ברוך זוקף כפופים
Thank Hashem for SLEEP oh how Geshmak is it to have a goods night sleep (if your baby woke you up----how Geshmak is it to have the GREAT gift called "children")
this list could continue on & on.Please write & share in your comment any שירה you want to say ברבים as we find!! וירוממהו בקהל עם ובמושב זקנים יהללהו
Lets get into details--remember :generalities means "nothing"--Thank Hashem that you have a bed,carpet,floor,roof,shirt,underwear,heat,(air condition cooling if applicable--i thank hashem that i can escape it!!) remember MILLIONS of people don't have those .
Thank Hashem for air to breathe,yes, try this exercise:go to your backyard and take a deep breath full up your lungs and think how enjoyable this is!!
& shout out loud (make sure nobody listens)THANK YOU HASHEM your air is delicious.
Try to straighten you posture ---as much as possible....--& feel good about yourself--& SAY (don't THINK) ברוך זוקף כפופים
Thank Hashem for SLEEP oh how Geshmak is it to have a goods night sleep (if your baby woke you up----how Geshmak is it to have the GREAT gift called "children")
this list could continue on & on.Please write & share in your comment any שירה you want to say ברבים as we find!! וירוממהו בקהל עם ובמושב זקנים יהללהו
יום ראשון, 5 ביולי 2009
How much time did it take from בלק started his campaign against ישראל untill בלעם arrived to the camp of the בני ישראל?
First we find four journeys from Pethor to Balak=Moav. Balak sent messengers to Bilaam,they came back.Balak sent again ,finally he arrived to Arnon.We shall assume that you can travel 25 miles per day with a donkey.Look at attached map it is a 600 mile journey -from top of Eufrates=פרת (home of בלעם )
to Amman=ארנון .So we have a 2400 mile journey or 100 days= 3.5 months!
,א כל הנהרות פסולין לקדש בהם מי חטאת[1]. ומודה ר' יהודה במעיין היוצא משני מקומות וחוזר ומתערב במקום אחד כשר וכן היה ר' יהודה אומר ממלא אדם חבית ממעיין זה וחבית ממעיין זה ונותנן בשוקת אחת ומקדש[2]. וכן היה ר' יהודה אומר ממלא אדם צלוחית מחבית זו וצלוחית מחבית זו ונותן בשוקת אחת ומקדש. וכן היה ר' יהודה אומר יורדת הצלמין[3] אסורה מפני שכזבה בשעת פולמוס אמרו לו כל ימי בראשית כזבו בשעת פולמוס. שילוח היתה מהלכת בו[4]. אבל מעיין שהיה יוצא בשנה זו מצד זו ושנה זו מצד זו או שהיה רבה מימות הגשמים ומתמעט בימות החמה כשר.
ט,ב הכל שוין בבאר שירד לתוכה שטף של מימי גשמים שהוא צריך להמתין לכמות שהיו[5]. מעיין שיצא בתחלה צריך לברר[6] דברי ר' יהודה וחכ"א א"צ. היתה מונחת חבית לפניו וירד לתוכה שטף של מימי גשמים פסולה[7]. <ירד לתוכה טל פסול> ירד לתוכה טל בלילה רא"א יניחנה בחמה והטל עולה וחכ"א אין הטל עולה אלא מן הפירות בלבד.
ט,ג מי חטאת שנפלו לתוכן מי מעיין ומי מקוה ומי פירת אם רוב מי חטאת מטמאין במשא[8] אם רוב מי פירות אין מטמאין במשא מחצה על מחצה מטמאין במשא. בין כך ובין כך פסול להזות מהן[9]. אמר רבי אם כדברי ר' אליעזר הזאה כל שהוא כשרה. חציה מן הכשר וחציה מן הפסול הזאה מטהרת בכל שהוא.
ט,ד נפל לתוכן עכשוב השואבו מובאי דג וצפרדע[10] ונתבקעו ונשתנו מראיהן פסולין לא נתבקעו ולא נשתנו מראיהן כשרין. רבי יהודה אומר אע"פ שלא נתבקעו ולא נשתנו מראיהן פסולין מפי שהן מוריד[11]. והכל מודים בחגב שהוא פסול מפני שהוא מוריד והכל מודים בבקיעינה שאינה פוסלת. רבי יוסי ור"ש אומרים נראין דברי ר"ג בנחש וכדבריו אנו מורים[12] אמר ר' יוסי והלא אין דברי ר"א אלא להקל שר' אליעזר אומר כשרה ורבי יהושע אומר כששותה מפני שהוא משקה פיו ואם גרגר כשר[13].
ט,ה מי חטאת שנשתנו מראיהן מחמת עצמן כשרין מחמת עשן או שנפל לתוכן סטים קוץ ופואה פסולין זה הכלל כל הפוסל בשנוי מראה פוסל במעיין בצלוחית[14]. אפר חטאת שנשתנו מראיהן מחמת עצמן ומחמת עשן כשר נשתנו מחמת אבק או שנפל לתוכן סיד וגפסית פסול. מי חטאת שהגלידו וחזרו ונמוחו כשרים. המחן באור פסולין ובחמה כשרין ר"א בר צדוק אומר דבר שמטבילין בו לשבת כשר[15] ודבר שאין מטבילין בו לשבת לחטאת פסול. המים הנמשכים והנגררין פסולין.ט,ו לא יטול אדם מי חטאת ואפר חטאת והוא רוכב ע"ג חבירו או ע"ג בהמה מקום שאין רגליו נוגעות בארץ. אבל מעבירן הוא בגשר אחד הירדן ואחר כל הנהרות חנניא בן עקביא אומר לא אמרו אלא בירדן לבד[16].
[1] דחיישינן שבא מב' מעיינות שונים
[2] כיון שכל חבית נתמלא ממקום כשר
[3] שם מעיין
[4] ביורדת הצלמין
[5] שלא תהא ניכר שירד לתוכה מי גשמים
[6] שיהיו המים ברורים(כנראה שצריך זמן לזה)
[7] כ. אין עצה להכשירו (בנגוד לטל)
[8] כדין כל מי-חטאת
[9] אף אים נתערב טיפה של מים אחר הקידוש
[10] שמות שרצים
[11] מוציא רירים
[12] שמקל בשתה נחש
[13] פליגי ר'א ור'י בענין שותה ממים מקודשין ,וקאמר ר'י דר'א מקל וס'ל דאפילו שתה ממש ,כשר,ואף לר'י ,גרגר כשר
[14] נראה דצ'ל:כל הפוסל במעיין ,פוסל בצלוחית
[15] שלא נקרא בישול לענין שבת (כגון הטמנה בכ'ש)
[16] משום מעשה שהיה,שמצאו תחתיו כזית מן המת
ט,ב הכל שוין בבאר שירד לתוכה שטף של מימי גשמים שהוא צריך להמתין לכמות שהיו[5]. מעיין שיצא בתחלה צריך לברר[6] דברי ר' יהודה וחכ"א א"צ. היתה מונחת חבית לפניו וירד לתוכה שטף של מימי גשמים פסולה[7]. <ירד לתוכה טל פסול> ירד לתוכה טל בלילה רא"א יניחנה בחמה והטל עולה וחכ"א אין הטל עולה אלא מן הפירות בלבד.
ט,ג מי חטאת שנפלו לתוכן מי מעיין ומי מקוה ומי פירת אם רוב מי חטאת מטמאין במשא[8] אם רוב מי פירות אין מטמאין במשא מחצה על מחצה מטמאין במשא. בין כך ובין כך פסול להזות מהן[9]. אמר רבי אם כדברי ר' אליעזר הזאה כל שהוא כשרה. חציה מן הכשר וחציה מן הפסול הזאה מטהרת בכל שהוא.
ט,ד נפל לתוכן עכשוב השואבו מובאי דג וצפרדע[10] ונתבקעו ונשתנו מראיהן פסולין לא נתבקעו ולא נשתנו מראיהן כשרין. רבי יהודה אומר אע"פ שלא נתבקעו ולא נשתנו מראיהן פסולין מפי שהן מוריד[11]. והכל מודים בחגב שהוא פסול מפני שהוא מוריד והכל מודים בבקיעינה שאינה פוסלת. רבי יוסי ור"ש אומרים נראין דברי ר"ג בנחש וכדבריו אנו מורים[12] אמר ר' יוסי והלא אין דברי ר"א אלא להקל שר' אליעזר אומר כשרה ורבי יהושע אומר כששותה מפני שהוא משקה פיו ואם גרגר כשר[13].
ט,ה מי חטאת שנשתנו מראיהן מחמת עצמן כשרין מחמת עשן או שנפל לתוכן סטים קוץ ופואה פסולין זה הכלל כל הפוסל בשנוי מראה פוסל במעיין בצלוחית[14]. אפר חטאת שנשתנו מראיהן מחמת עצמן ומחמת עשן כשר נשתנו מחמת אבק או שנפל לתוכן סיד וגפסית פסול. מי חטאת שהגלידו וחזרו ונמוחו כשרים. המחן באור פסולין ובחמה כשרין ר"א בר צדוק אומר דבר שמטבילין בו לשבת כשר[15] ודבר שאין מטבילין בו לשבת לחטאת פסול. המים הנמשכים והנגררין פסולין.ט,ו לא יטול אדם מי חטאת ואפר חטאת והוא רוכב ע"ג חבירו או ע"ג בהמה מקום שאין רגליו נוגעות בארץ. אבל מעבירן הוא בגשר אחד הירדן ואחר כל הנהרות חנניא בן עקביא אומר לא אמרו אלא בירדן לבד[16].
[1] דחיישינן שבא מב' מעיינות שונים
[2] כיון שכל חבית נתמלא ממקום כשר
[3] שם מעיין
[4] ביורדת הצלמין
[5] שלא תהא ניכר שירד לתוכה מי גשמים
[6] שיהיו המים ברורים(כנראה שצריך זמן לזה)
[7] כ. אין עצה להכשירו (בנגוד לטל)
[8] כדין כל מי-חטאת
[9] אף אים נתערב טיפה של מים אחר הקידוש
[10] שמות שרצים
[11] מוציא רירים
[12] שמקל בשתה נחש
[13] פליגי ר'א ור'י בענין שותה ממים מקודשין ,וקאמר ר'י דר'א מקל וס'ל דאפילו שתה ממש ,כשר,ואף לר'י ,גרגר כשר
[14] נראה דצ'ל:כל הפוסל במעיין ,פוסל בצלוחית
[15] שלא נקרא בישול לענין שבת (כגון הטמנה בכ'ש)
[16] משום מעשה שהיה,שמצאו תחתיו כזית מן המת
יום שבת, 4 ביולי 2009
we read this week about פרה אדומה & the plant אזוב was mentioned twice.Once ,regarding שריפת הפרה -you must throw in the burning of the פרה an Ezov.Secondly ,the sprinkling of מי חטאת ,to cleanse a טמא מת ,must be done with an Ezov.The Mishnah Parah 11:7 explains you need 3 roots each one containing at least one Givol- a long 'branch' -,also you can not sprinkle with a branch that did not produce any flowers yet,& lastly, do not use the top top --some kind of 'Temara'-to sprinkle.please see pictures to understand all this.Ezov is a family to oregano-main spice in pizza (you can buy fresh ones right now in large supermarkets or fruit stores),it grows up to 2 feet.
יום שישי, 3 ביולי 2009
this week we read זאת חקת התורה... ויקחו אליך פרה .What is the meaning of חקה ? If we take a close look we will discover that it is always used in a context of "giving detailed laws without explaining any reasons". It is like a manual that you ought to follow step by step for a "quick set up",no reasoning or convincing or explanation, just follow step 1 ,2,3 & you are OK!. Compare some recent Sefer on Hilchos Niddah named קיצור הלכות נדה .
In פרשת פרה we have lots of הלכות פסוקות in the פסוקים .Exactly how the procedure of פרה was from לקיחת הפרה till הזיית מי נדה .In לשון המשנה this would be מעשה פרה כיצד?וגומר .It will NOT EXPLAIN or give any REASONS ,just tell you EXACTLY WHAT to do.
compare פרשת גיעולי מדין starts with זאת חקת התורה Elazar gives us instructions how to make "Kosher" pots and pans used by gentiles-and which ones.Very similar is פרשת פסח .See end of בא starting זאת חקת הפסח .
Most parts of the Torah are NOT this "style" (compare , ,העלם דבר, פרשת ציצת,) .
Now, the word חקה ,derived also a meaning of "following strictly without hesitation or question".So we read חקת עולם לדורותיכם --כל חלב וכל דם לא תאכלו .Also we constantly read לא תעשו מחקות התועבות especially regarding the Canaanite cult עריות .It seems from the Torah ,that all those abominations stem from a crooked and false Gods ,when God turns into a image with passions etc. then humans can sink very low in modesty .This needs further explanation.
All of those seemingly sensible self gratifying ways are intentionally labeled as ! חקות .it is a mockery ,suggesting, come on ,don't follow those ''unreasonable & illogical ways"
We too may say the same to all kinds of "styles" that eats up alot of our hard earned money and time and energy of doing something better in life.
please find other places in Torah the word חקה & comment!
In פרשת פרה we have lots of הלכות פסוקות in the פסוקים .Exactly how the procedure of פרה was from לקיחת הפרה till הזיית מי נדה .In לשון המשנה this would be מעשה פרה כיצד?וגומר .It will NOT EXPLAIN or give any REASONS ,just tell you EXACTLY WHAT to do.
compare פרשת גיעולי מדין starts with זאת חקת התורה Elazar gives us instructions how to make "Kosher" pots and pans used by gentiles-and which ones.Very similar is פרשת פסח .See end of בא starting זאת חקת הפסח .
Most parts of the Torah are NOT this "style" (compare , ,העלם דבר, פרשת ציצת,) .
Now, the word חקה ,derived also a meaning of "following strictly without hesitation or question".So we read חקת עולם לדורותיכם --כל חלב וכל דם לא תאכלו .Also we constantly read לא תעשו מחקות התועבות especially regarding the Canaanite cult עריות .It seems from the Torah ,that all those abominations stem from a crooked and false Gods ,when God turns into a image with passions etc. then humans can sink very low in modesty .This needs further explanation.
All of those seemingly sensible self gratifying ways are intentionally labeled as ! חקות .it is a mockery ,suggesting, come on ,don't follow those ''unreasonable & illogical ways"
We too may say the same to all kinds of "styles" that eats up alot of our hard earned money and time and energy of doing something better in life.
please find other places in Torah the word חקה & comment!
יום רביעי, 1 ביולי 2009
Choshen Mishpat
A&B are partners in a house.A lives on bottom floor ,B lives on the top floor.
When it rains,water enters B's house (say through the window) and seeps through the B's floor, thereby water entering A's house .who is responsible?
Ans: B is NOT responsible.(see last responsa of Rivash)He is not obligated to protect A from his own sewage water that drips down to A,let alone rain water .However,if the roof needs to be REPAIRED it is his obligation.Now this needs explanation.I would suggest if a part of the roof (or standard additions thereof) is BROKEN --obvious to the naked eye---B must correct it,other wise B is not responsible.
When it rains,water enters B's house (say through the window) and seeps through the B's floor, thereby water entering A's house .who is responsible?
Ans: B is NOT responsible.(see last responsa of Rivash)He is not obligated to protect A from his own sewage water that drips down to A,let alone rain water .However,if the roof needs to be REPAIRED it is his obligation.Now this needs explanation.I would suggest if a part of the roof (or standard additions thereof) is BROKEN --obvious to the naked eye---B must correct it,other wise B is not responsible.
הירשם ל-
רשומות (Atom)